致力結合,馬克思主義與中國傳統文化同繁榮
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致力結合,馬克思主義與中國傳統文化同繁榮

——三談新時代下的文化自信

馬克思列寧主義自傳入中國的那天起,馬克思主義和中國傳統文化的關系,就成為無法回避并著力解決的問題,在碰撞沖擊、吸納融合、相互促進發展中創新。中國傳統文化是馬克思主義中國化的前提保證,馬克思主義中國化為中國傳統文化轉化發展提供了堅實基礎。中國傳統文化與馬克思主義理論相互契合、融會貫通、共同發展、共同繁榮。

攝圖網_500203369

俄國十月革命一聲炮響,給中國送來了馬克思列寧主義。

馬克思主義在中國傳播是從俄國十月革命開始的。正是由于馬克思主義與中國工人運動的結合,才誕生了中國共產黨,從此中國革命有了正確的領導者和組織者。中國共產黨的首要任務是革命,推翻壓在人民頭上的“三座大山”,解放全中國。但是,此時建立新中國已絕不再是歷代封建王朝的延續與更替,而是一場全新的社會形態的偉大變革。社會革命需要有科學理論作為指路明燈,馬克思主義就是關于社會形態革命的學說,它為半殖民地半封建的舊中國指明了一條中華民族復興之路。

馬克思主義秉持無產階級的世界觀和革命理論,它把無產階級作為自己賴以實現的物質力量;而無產階級的覺醒必然要求科學理論的指導,把馬克思主義作為自己尋求解放的思想武器。于是,中國“五四運動”便出現了兩種本質相同的新趨勢:一是自1915年開始的新文化運動發展成為馬克思主義的思想運動,二是中國工人階級作為獨立的力量登上政治舞臺并且發揮了重要作用。李大釗、陳獨秀等先進知識分子深刻地認識到了這一點。他們積極順應歷史的發展潮流,致力于把馬克思主義與中國工人階級和中國人民的革命斗爭結合起來。像撒播種子一樣,把馬克思主義傳播到華夏大地,并逐漸扎下了根、開花結果。從而改變了中國的命運,改變了中國人民的命運,書寫了人類歷史的輝煌成就。

(一)馬克思主義與中國傳統文化的辨析馬克思主義誕生在西方,后傳入中國。對于馬克思主義的傳入,我們必須秉持這樣的基本共識:馬克思主義與中國傳統文化的關系絕不是簡單的外來文化和本土文化的關系,而是國家意識形態與其文化資源間的關系;馬克思主義既是西歐資本主義經濟發展的必然結果,也是中國傳統文化對歐洲文化影響的成果;馬克思主義中國化既是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合,不斷形成具有中國特色的馬克思主義理論成果的過程,也是西方文化反哺中國革命的歷史過程。

馬克思和恩格斯都是德國人,他們創立的哲學、政治經濟學和科學社會主義學說誕生在西方,但馬克思主義卻蘊含著中國傳統文化的基因。這要歸功于“東學西漸”(指通過古代絲綢之路進行的東西方文化交流過程),它推動了歐洲啟蒙運動的產生、發展,給歐洲當時最先進的思想家以理論啟迪,最終形成了19世紀德國古典哲學、英國古典政治經濟學和法國空想社會主義三大理論成果。馬克思和恩格斯繼承和發展了其中的優秀部分,創建了馬克思主義學說,揭示了人類發展的普遍規律,它是“放之四海而皆準”的普遍真理。這說明,馬克思主義是世界無產階級和進步人民所共同擁有的科學理論,是一種具有國際意義的學說,并非是某一國家所單獨擁有的專利。

還必須看清,20世紀的中國,當時的中國革命不是也不可能孤立地發生和存在。半殖民地半封建的中國從屬于帝國主義的殖民體系,新民主主義革命是新的世界社會主義革命的一部分,新民主主義社會的中國從屬于世界社會主義體系。同時,馬克思主義中國化的過程,實質上是西方文化反哺中國的歷史過程。在這個過程中,中國共產黨人是把馬克思主義作為世界觀和方法論來接受的,而不是作為德國的文化形態來接受的,我們必須要有這樣的清醒認知。

馬克思主義學說從最初被中國的先進知識分子發現,到經過大量翻譯傳入中國,是因為它能夠滿足正在進行革命的中國社會的需求,可以為中國革命帶來新的理論指導。這樣,中國報刊上陸續出現了麥喀士(即馬克思)和昂格斯(即恩格斯)的名字、生平及某些特點的介紹,馬克思、恩格斯的一些理論開始為人知曉。例如1902年梁啟超在《新民叢報》上,最先提到“麥喀士之社會主義”。但也正是由于概念不清楚、理解不準確、接受不自覺、運用不權威,以及譯者出于維護本階級利益而對原著內容人為篩選等原因,馬克思主義與中國傳統文化相結合的最初嘗試,以失敗告終。

(二)馬克思主義必須中國化。最初失敗的教訓啟迪中國共產黨人:堅持馬克思主義和發展馬克思主義是互為依托的,這是馬克思主義的力量源泉。馬克思主義要在中國生根并發揮其指導作用必須中國化,即與中國實際相結合,這是馬克思主義理論自身品質所決定的。馬克思主義要想成為無產階級的理論思想和行動綱領,就必須回答和解決當時當地的實際問題。中國共產黨要想成功地實踐馬克思主義的基本原理,也必須要將其同本國的實際相結合,用新的實踐、新的內容、新的語言來豐富和發展馬克思主義。而馬克思主義與中國實際結合的一個重要方面,就是必須首先與中國傳統文化相結合,推進中華優秀傳統文化的馬克思主義化,即創建革命文化。為此,以李大釗、陳獨秀、李達、瞿秋白、毛澤東等為代表的中國共產黨創始人們殫精竭慮、艱苦努力,他們翻譯傳播、積極論戰、科學批判,為傳播馬克思主義作出了杰出的重要貢獻。

中國最早的馬克思主義者、中國共產黨創始人李大釗發表過一系列介紹馬克思主義唯物史觀、經濟學說、社會主義理論的文章和演說。其中最著名的是在1919年《新青年》第六卷第五號和第六號上刊登的《我的馬克思主義觀》。文章把馬克思主義的社會主義理論大體分為歷史論、經濟論和社會主義運動論三個部分,這是中國人自己寫的第一篇力圖全面、系統地介紹馬克思主義的文章,代表了中國先進知識分子對馬克思主義的最初理解,在中國馬克思主義傳播史上具有開拓意義。

中國新文化運動的旗手、中國共產黨創始人陳獨秀1922年在《新青年》第九卷六號上發表的《馬克思學說》一文,是繼李大釗《我的馬克思主義觀》之后,又一篇介紹馬克思主義學說的力作。首先是校正了李大釗文章的概念。用“社會制度”“階級爭斗”來表述“社會組織”“階級競爭”,用“剩余勞動”“剩余價值”取代“余工余值”,對深入理解馬克思主義具有重要意義。其次是對唯物史觀與階級斗爭學說之間的關系作了進一步說明。再次是增添了“勞工專政”的新內容。把勞工專政和剩余價值、唯物史觀、階級爭斗一起視為馬克思主義學說的重要內容。

中國馬克思主義理論家、教育家,中國共產黨創始人李達1921年1月在《新青年》第八卷第五號上發表的《馬克思還原》一文,系統介紹了馬克思主義的歷史演變過程,對馬克思主義在中國的傳播具有重要作用。他寫的《現代社會學》,是一本系統闡述馬克思主義理論的著作,通俗易懂,深入淺出,僅在1926-1933年就先后印行了14版,產生很大的社會影響。

中國共產黨早期領導人瞿秋白在馬克思主義傳播方面最突出的貢獻在于,他第一個向中國人民介紹了辯證唯物論。此前中國人對馬克思主義的理解主要是陳獨秀提出的四個部分,對于馬克思主義哲學的宣傳主要集中在唯物史觀上。瞿秋白在《馬克思主義之意義》一文中認為,馬克思主義是解釋宇宙一切現象的方法總論,是綜合各學科的方法而說明人類知識能量的認識論。

毛澤東是推進馬克思主義中國化的典范。1919年冬,當時被稱作是湖南學生運動領袖的毛澤東第二次來北京期間,熱心搜索并研習中文本的共產主義書籍,建立起對馬克思主義的信仰。在1938年黨的六屆六中全會上,他第一次明確提出“把馬克思主義中國化”的任務,強調“使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性,即是說,按照中國的特點去應用它,成為全黨亟待了解并亟待解決的問題”。從投身中國革命起,毛澤東便致力于探索和實踐如何把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的正確途徑,在理論和實踐上為馬克思主義中國化作出了不可磨滅的歷史性貢獻。在《矛盾論》《實踐論》《論十大關系》等一大批著作中,都鮮明體現了馬克思主義與中國傳統文化的結合,讓復雜的理論通俗化、大眾化,深入淺出地說明問題,很接地氣。例如,創造性地用“實事求是”來闡釋辯證唯物主義認識論;用“禍兮福所倚,福兮禍所伏”來說明對立中有統一;用“看菜吃飯,量體裁衣”來說明具體情況必須具體分析;用“星星之火,可以燎原”來說明新生事物是不可被戰勝的等,他非常善于用傳統文化中的命題解讀馬克思主義。顯然,沒有對馬克思主義深刻的消化與理解,沒有對中國傳統文化的批判和繼承,就不可能形成具有中華民族特色和風格的毛澤東思想。

責任編輯:劉媛校對:周艷最后修改:
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